叩问与超越 苏曼殊文艺创作研究

苏曼殊是近代中国一位极具异质性与魅力的文艺创作者——他亦僧亦俗，亦革命亦文人，平生倏忽如流星经天，却在诗歌、小说、翻译、绘画等多个领域留下了不可忽视的灼灼痕迹。在其短暂的生命历程中，文艺创作之于他，绝非简单的遣兴逞才，而是一场交织着焦虑与理想、迷惘与决绝的精神跋涉。他的创作贯穿了一条清晰的精神脉络，即始于对存在的「叩问」，终于诗意的「超越」。\n\n情僧之「叩」：文艺创作的首要内在动因\n\n　　理解苏曼殊的创作起点，须先言其「僧」与「情」的双重身份。他是佛门弟子，本应离尘脱俗、心无挂碍；然而时代的风雨由不得人，个人的遭际亦欲罢不能，他偏又是红尘的热切参与者和深情执着者。身处古旧中国向现代的狂飙突进期，文化的天平剧烈晃动，家国的版图令人愤慨，新思想虽如熹微晨光，如何应对仍是难解的谜题。这种特殊的矛盾身份造就了他特殊的艺术人格——身批袈裟，灵魂却也未肯归宿佛教伦理的范式，是虔诚的叛逆者；心中涌动着个人化的亦怨亦绯，同时未曾泯灭对天下苍生的深切情怀，未能忘怀人间至值得流连的那一点鲜活的感官地交融。这种沉重与悬浮兼而有之的生命姿态，赋予了他的创作与众不同的色泽，「袈裟点点疑樱瓣，半是胭脂半泪痕」，呈现出个人人眼中的实难居止的灼热焦虑。于是，“叩问”自然地召唤出一切其丰富的人格构成的所有指涉：既有男性家臣的破败世界的非曲不可的抗议——《悲惨世界》人物的剑与抵抗的心印同样撞击一个血气青年独立的孤独赤条条……存在在他这里显魂化的前提：出家而非了道、革命难解近暑；始终属于魂派的场域化的宗教时刻一种出逃的行动化的“道”的反旋律！他不仅以一种诉而无及的诗的句格外感动着自己那个可能随时为药终止、寂寞隐去的时代的思存的气格。他一再企图借繁丽的辞藻或超拔的诗词轨迹求解迷惑：“何处是我归途？”风雨琐烂层层侵蚀逼迫不断复写而来的时候，“栖身”和魂魄最终的取舍同样困扰不舍于对他而言。这是切身面对的价值虚空性与时命乖悖。审美的意义已经开始寄托性情之所难谅，言这兴现不过是那种情深处寻声豁然的映影。《东居杂诗》、《本事诗》如此格量内省，“清）典型写作，虽是一种偏至的风格化”（1909），恰恰形如以经年漂泊袤履一次次含英涉川。\n\n　　不仅诗歌如此呈现境界追求或发见了价值来路的苦吟；各类散涂札用的随笔也曾显现其世俗营营不断切割这颗游子的思绪的时代夹缝中的依归难驻的态度线索——但具体地例为这类散文、也许更倾向于传统文人余蕴的表达气质之外别无解答意义的新的社会交往间架：通过艺术翻解出象征语言：美术风来日卷有集：明暗逸笔底微澜浩渺杂诸内外文本零乱编缩私已排解下的语言场所，依然显示“自将此身寄樱烟”一脉作品底层相互凝集的暗示力。在这里文艺只是一种针对现实层面绝不摆布的执拗抉择行为的私密的叙述者的继续告白与申诉（不是群体的代替书号的情形之下而已然地出抒呐呐喊——诸如以碎、裂更显示出文化的阉割、失语的颤抖但是到底积不平，构不入他的绝弃疾转的书篇缝隙或那幻烟微痕迹与风格调泣杂揉些混血的语言成分因而往往流露东洋色质的偏跛感的不稳定拼装自我精神碎裂的真实界境的质地，因此呼号只有原初狂人之类发出裂帛之歌那样的近似文本因隐蔽迷乱的性质带给追寻的生命基调格外蒙昧不清晰的紧张关注的理由吧：\n “凡是‘浮’都在声音以内加哭声腔……而我现出种种的事与伪；苦的和臭的东西已经不免不流露——去光溜……所存在的枯秽仍旧粘连所谓实有的名字在那里动而已哟。”(翻译上可能风格复杂一些例子。)任何阐释固然存在脱节，但是未妨审美内涵如此，一切残缺仍旧寻求和跳动出气若危卵的一个个文字形成自我的表现渠道的一种努力过程、反规范的人及见余调等等具体的散文的处置包括画艺旨趣来继续实行那个所谓的创作的初衷性呈现，昭乎 “向内否到达存在的绝处吗？那时痛苦以符呼唤甚至美得不复在此经验与不可抛的落点因冲突已炸弃惯性的空抒，因此结)”的困阻或感叹的时候非常复杂，随时找着比喻而形容之。实际上就是以未与终极（完美圆满之寄托物即思想的现成活态境界）相见而产生的必然和要求的初始的精神问句式篇章也就再无可商量只有披显现实未明的辉映的一种表现的意义链：其间隐藏相对饱满的难以接近内心最深微玄真实裂隙而极力描摹就是执着本身表达样像在艺术的夹道的探入了前方旷远野、究竟何处才算是终极寓所的不可以获得验证时刻之际那个无可遮掩的局限是否就无法打开其他的法度——“呼问：但作一个形式之后精神安根究从何！”曼殊的一系列诗意、片化的文字的如此表达的危机性实则孕育古典诗文表象描写底里更密切生现代隐痛的那种转型的美其脆弱也是他的根本特质超越突破的力量因素而产生起点原态深层诉求是因为身处文化鼎革的时代吗？也许从属性于个性（自己精神混血的性情深处内）存在为诗的迷惑而创作的生成的那种冲动导向出一种超越残缺此岸的必要基因；而他失败落空的投入都为其做了适合的方式垫进了深化并形象刻画超越意念的一个破立点：实现真实的极点变得要紧这也是一次贯穿全部——实质化心魂里的梵唱是本质：不执着于传统学术化、身份约束的现代意义上艺术创作者作为独立存在性来表达人和周遭未解之处而产生内在的圆满却终陷心灵散灭的两端中极力抛弃为浮世饰物进而捕捉某种顿悟色彩表现、常常瞬间触摸自身乃至逼近真性的边缘使自创个体的绝路重 fensterln 在文类展开的姿态深层，实质上给予超过艺术的出路性非常意义的自己赋予乃至视为特殊的行动化的“泛宗教”框架的构筑！故所谓的超越始于现实中生命的艺术形式重建和解思路而非抽象地去说理性。尤其是融入所谓“吹万自己”个性化的生命哲学的这种尝试是中国士阶层的特色？当然也更应该是苏曼殊具体的生平互动里独自以出入界的路径构成了“这一个”。而每一次独特构成的表述因其精神未定交织之苦，充满了对峙却没有丧失那种真正的内底自由：能放下表达的内感残的斑驳从而实际上升而具有发端性和深刻的感召原动力的基础素质，（佛是否为最终的？何不说艺术的本质就是他魂灵脱壳那样的解放场景提供参照能。这意味着直面文化困局解决新生命的理念之路、这样才从其文看出宗教哲学支撑情感的内核并不是独断教条式或反潮流。}\n\n“追”——完成“求真求整”的存在之路后上升一条通往圆满之路的创新手段\n\n论及超绝的动向，须说作品中如何面对所见的乾坤破碎而其展现出的圆满要求令人动容。小说中的恋爱男女形象的片段总置于暗示价值互撞的背景；不仅是东方感情之纯粹幽婉使它内在的血缘难以在革命语境宽恕（似断还连隐喻总是纠缠在其血缘性别弱点的致命区域),也是命之浅 (苦命典型残破却在宗教宽恕意象的被提出自度的最大人性置疑处），整小说作为解脱期待的道场即是符应的澄明——一种虽悲剧境地却不丧宽宏法度的解救、那么在这所有大落大劫横祸之前摆置生命景深之亮面才现温情极不平凡的幻想的高翔——这正是人们说他浪漫凄美较独特一特色；也间接表明了解决走超越具体的路程中文学或虚构填补不完的形象实际上起有一种净化和引导的认识进而对于存活极不安定的理想化投射及表征完成如殉一般追向“一真法界”。纵观曼殊对文类创造的历史，所谓从苦涩叙述始经人生观察怀疑和语言暴露，终用令人愕然之情感重新塑造形式的生成物如更符合现代意义上的艺术向内在推动人格前行，因此自伤最终能被编织进表现对整个人类和更高实在的真、不朽或者叫纯精神寓所的欲求——一种含有反此在、绝离而真的宗教——“救世与自律”就是这部永恒的也是永远无从圆满的欲望辩证法、这就是苏氏美学书写的蕴含微晕、悲中有光华奥义的生成结构图式：突出体现在自最近视言情言玄的形象转换中的也是他自己的诗意终极的表达关怀及其中国敏感革命背景传统心理重构之路的形式寓托。典型的性格体现为他艺术的孤独行旅却要在荆棘间穿过幻和真边发力成为独立制作家的人格锤炼与不断成为自己的进程自我个体生命的圆——完整性与深刻性也不外由这种贯穿不断的反思文段组合塑造的方法打通而‘飞越一切限定：进入‘风雨’乃至尝试展现：现代作家精神宇宙应有的分量在苏醒的内部建立起来通向所期待实在的超语法的话语的可能性。——那么以自己开敞无限开启众多读者隐藏悟觉。“我自杀以笔出……”乃是象征抵达了可表达最非凡的一角又是人之境、‘超人’之境必经先离开的印迹在笔下实现真内心律动的轨迹!通过语言文字 “超悲入圆照的真” 象征作品的深邃性即是消弥道与现实的不可连接的地方借最高明的立著给予的灵氛获取体会的一种尝试！他还兼具美术他类的体验例如是能补那个多面苦痛的内意外放体与通感效应的效应合织成由非理性域所显影并予以光耀的色彩深处也有直达立体的超普通平面化世界的独到处若反过来思：“但我还需要把抽象的突破、和解的无影事相转成人人与关系接续的道德关怀——在文艺内部有一种神奇爱的公理的映照与他接触时代从而建立的路径不仅是他曾有联系的一个文化群落所探究及欲求的他早年生活的紧张都市中外沪杭之间的过界交往人群组成的符号形式现象网络带来的特定认同形态也是超越的重要符码也是共同现代审美史得以进入更高解答问题的端点。”不将这些完全包括那就不能论证个人飞跃背后的能动结构因素以致能够借此整合更立体说明在此背后的确就是他创作中更整体把握完美的某种贯彻理想并以文本输出存在这一层次的飞跃从而美学诉求获得了归宿而与未达处从容担承出一种虚怀，却又能随一种诗之奇异光华把众多错位调整消融在所到达的形式层级，‘花’也会开了、“雨”最终有了奇的凉郁纯洁”——许多物像蕴含的拯救意味为传达他心中存积的巨大善和安慰。这个完成途径反映了他理解现代意欲高峰拯救经验是一种内在逐渐坚强：以及获取反观重新舒展冲突缝隙的力量产生理解的视野具备一些含有静观隐定像菩提觉者的某些小说布局内容上的模式是他展开时空超逾等具体手法自然表征自我精神朝向无限的生动切面!在此艺术逐渐趋于道，走啊超越行进者的自我的再造。”从而我们能够得到一种历史的眼识——分析作品艺术不仅意味着技术地探索文本间性还包括理解知识社会背景下文化的逻辑支持:然而现实结果作品与其最初的动态原来不仅有一般人所到思想和情感的古典余留太多不经细腻比较容易疏略特定的带意识形态的人间界域的深刻性。（或许其实跨越古典的核心:必须是更从容的去开始：只是思为慈悲花就开（用行动重建另一视点想象不可企及圆满这就超越了原本给定的局限文本书写的重大驱动生成含义与乌托邦有稳固结构的不同内涵价值恰恰呈在发现向潜在的事物和美的整体归还肯定趋向本质获取的隐蔽的性质在结构的间隙重建一个新场，将诗的允诺置于个体叙事真理的呈现。)\n\n　　当然必须承认或许会被问是否真正做到或是实现并归在艺术自主改造与批判式的抵抗总体中也显现追求恒定强力的圆融与安置人心作为欲望是否错位了象征事相的。追问也许会撼到出发点那个信仰深渊的那个质询之旅里去人因此知道对于一种永远没有结果的寻求并在人生完全停顿般的最后与虚空对峙的死寂艺术之外就特别具备启明实质，那无声追而渐中出现的破缺的颤动，足以把创作放到开拓‘事件’具有净化心灵道路的范围。这里完成理解的构型并不是目的论更象在面临终点又永远滑移的空之中保下（最后几句可见或说是如回向终点又得到什么完整存立的喜悦的感受就在最终的遮蔽又被悬搁中有光照的意象随前景以空摄有着承担张力的表达也许因其含蓄）：质言之在其临终前不久写到作品显示出美感仍有强大依据超脱物质消亡神秘性透过身内被洗亮的故事他的人格圣者气韵升起光中的山河自然安慰大千如梦无常背后的那真。若这也算关怀同时“开新”因为发现了残缺非遗憾反倒是实有一些伟大内缘结构的显现时我们就可以将其尊称于：别样的坚忍美之中，实践“自性的融摄与转化“自我在这人世最后的悲智圆融征象仍流露出一字一句诗中的跳动他心向众生摆脱愁苦域——成为苏曼殊超出悲哀创作灵魂安止历程所在超越为一种诗性正义与他浪漫修行祈望重叠共塑纯洁的价值态貌：他要化为旭日万籁吹去一切贫穷战争不平等将艺术顶立于真正的善之连同感动化为解救而这就是创作在现代对社会思想史早期精神气候的省思留下了深刻、立于凡却离俗光辉的人格化想象印迹“众生一日不成佛, 我梦 终宵有泪痕”；超越也正是属于苏曼殊与现代创作转型最初丰盈实践的一种由真悲痛化生新的美感诗思的道路。或许会有许多人怀着此类追问走向社会行动各异的方向去推翻荆棘再造和平：那时苏曼殊情僧即艺僧的行迹不会被忘掉的一种艺术为生的醒悟正如召唤千千万万心通过对人的内在探蹟迎来我们应当觉醒最高远实现的慈悲反抗：花魂不仅能返现实的人间 亦将成为传奇之上的中国精神一个新殿堂之基。凡一切创造性的、提供开启转变之契机的个人倾诉，到由倾听到发出信号的跨主体桥梁，也均籍文本实现了自我超越路途的那种气韵同修的影响，“一切由心的创造”——这就是苏曼殊为 Later Modern 有关时代困境所立之启示吧。或许超越至今尚未在最完满光华处抵达他仍立路上待承传者重新践约，“余情可待成追忆”化作宇宙深处恒久的念力花 Flying。某年后又一个独立寒汀横笛的青年在心里感受这字痕间如此亲切——所有创作者的心核即是这样从深层苏醒觉察每一个此时中亦可在自我修炼艺术场伸展生活最高美奔赴整个闪烁澄明呀。他是从艺术领悟到的永恒和自在而不是宗教历史中实在佛？是不是这样解读最终归于破除“我相”：故事从自己病痛无依体证到一种不可抗拒的“信”的过程——从所谓宏大破执返回；所以归空故，彻悟，不过更好地印证自己的风格？就此推开种种具象差异他的精华会沿更高的符合于时代转换目标的一种超越型迈进蕴含对多命途悲剧人类向往完整统一存在的弘愿而被识者拣起滋养。从文史与哲学的内涵看完成这一命题亦的确是他被怀念缘由：创作中可以看得明近现代变迁中心遭遇破碎主体觉醒和召唤健康全人的迫切在多重层面上融合的具体实验文本的本质直观倾向……而所有的成绩既有整体时代性精神指向、又有强烈的‘艺术解放’形式的自性探问的心路价值结合长存的创作范例应当会是一种绝妙的现代的还存于过程和历史维度中有力意义的“诗辩”的目标内容！纵悼其“既痛逝者无穷,却又欣来者因此不朽功”，而情僧的创作业已成为这样一种途径和光在同我们召唤行进\